Ka dy qasje kryesore drejt studimit dhe komentimit mbi Tanakhin. Në bashkësinë hebraike, qasja klasike është studimi fetar i Biblës, ku supozohet se Bibla është frymëzuar hyjnisht. Një qasje tjetër është të studiojmë Biblën si një krijim njerëzor. Në këtë qasje, studimet biblike mund të konsiderohen si një nën-fushë e studimeve fetare. Praktika e mëvonshme, kur zbatohet në Tevrat, konsiderohet herezi nga bashkësia ortodokse hebraike. Si i tillë, komentet e shumta moderne të Biblës të shkruara nga autorë jo-ortodoksë konsiderohen të ndaluara nga mësimet e rabinëve në yeshivë ortodoksë. Disa komentatorë klasikë rabbinikë, si Ibrahim Ibn Ezra, Gersonides dhe Maimonides, përdorën shumë elementë të kritikës bashkëkohore biblike, duke përfshirë njohuritë e tyre për historinë, shkencën dhe filologjinë. Përdorimi i tyre i analizave historike dhe shkencore të Biblës u konsiderua i pranueshëm nga judaizmi historik për shkak të angazhimit të besimit të autorit për idenë se Perëndia e zbuloi Tevratin te Moisiu në Malin Sinai.Komuniteti ortodoks modern hebre lejon që një numër i gjerë kritikash biblike të përdoren për libra biblikë jashtë Torës dhe disa komente ortodokse tani përfshijnë shumë nga teknikat e gjetura më parë në botën akademike, p.sh. seri Da'at Miqra. Judenjtë jo-ortodoksë, duke përfshirë ata që janë të lidhur me Judaizmin Konservator dhe Judaizmin e Reformës, pranojnë qasjet tradicionale dhe laike ndaj studimeve biblike. "mbi Biblën", diskuton komentet hebraike Tanakh nga Targums në literaturën klasike rabinike, letërsinë midrash, komentatorët klasikë mesjetarë dhe komentatorët e ditëve moderne. [Komentet hebraike mbi Biblën][Literatura rabinike] |