Libri i Ruthit ilustron vështirësinë e përpjekjes për të përdorur ligjet e dhëna në libra si Ligji i Përtërirë si dëshmi e praktikës aktuale. Naomi planifikon të sigurojë siguri për veten dhe Rutin duke rregulluar një martesë Levirate me Boaz. Plani i saj është seksualisht i hapur: Rutha duhet të shkojë në lëmin (një vend i lidhur me veprimtarinë seksuale), prisni derisa Boazi të ketë përfunduar të hahet dhe të pijë (një aluzion i mundshëm në historinë e Lotit dhe të bijat e tij, paraardhësit nëpërmjet incestit të Moabitëve ), dhe të qëndrojnë në këmbët e tij të zbuluara (një eufemizëm për organet gjenitale). Meqenëse nuk kishte trashëgimtar të trashëgonte tokën e Elimelekut, porosia i kërkoi një të afërmi të ngushtë (zakonisht vëllait të të vdekurit) të martohej me vejushën e të ndjerit për të vazhduar me familjen e tij (Ligji i Përtërirë 25: 5-10). Ky i afërm u quajt go'el, "shpërblyesi fisnik". As Boazi nuk është vëllai i Elimelekut, as Ruth është e veja e tij, dijetarët i referohen marrëveshjes këtu si "Levirate-like". Një ndërlikim lind në tregim: një burrë tjetër është një i afërm më i afërt me Elimelekun se Boaz dhe ka pretendimin e parë për Ruthën. Ai zgjidhet me porosi që kërkoi që toka të qëndronte në familje: një familje mund të merrte peng për të shmangur varfërinë, por ligji kërkonte që një fisnik ta blinte përsëri në familje (Levitiku 25: 25ff). Boaz takon shokun e afërt në portën e qytetit (vendi ku janë zgjidhur kontratat); fisi i parë thotë se do të blejë tokën e Elimelekut (tani Naomi), por, pasi dëgjon se duhet ta marrë edhe Ruthën si gruan e tij, tërheq ofertën e tij. Kështu, Boazi bëhet Ruthi dhe Naomi si "shpërblyesi fisnik".
|
