Libri mund të lexohet si një shëmbëlltyrë politike që lidhet me çështjet rreth kohës së Ezdrës dhe të Nehemisë (shek 4-të pes). Natyra imagjinare e tregimit është krijuar që nga fillimi përmes emrave të pjesëmarrësve: burri dhe ati është Elimelech, që do të thotë "Perëndia im është Mbreti", dhe gruaja e tij është Naomi, "Pleasant", por pas vdekjes së djemve të saj Mahlon, "Sëmundje" dhe Chilion, "Të humbur", ajo kërkon të quhet Mara, "i hidhur". Referenca ndaj Moabit ngre pyetje, pasi në pjesën tjetër të literaturës biblike ajo shoqërohet me armiqësi ndaj Izraelit, perversitetit seksual dhe idhujtarisë, dhe Ligji i Përtërirë 23: 3-6 përjashtoi një Amoniti ose Moabit nga «kongregacioni i Zotit»; madje edhe në brezin e tyre të dhjetë ". Megjithëkëtë, Rutha, Moabitja, u martua me një Judë, dhe madje edhe pas vdekjes së tij ende konsiderohej si një anëtar i familjes së tij; pastaj u martua me një tjetër Judë, që i lindi një djalë që u bë një nga paraardhësit e Davidit. Në kundërshtim me mesazhin e Ezra-Nehemisë, ku u ndanë martesat midis burrave hebrenj dhe grave jo judeje, Rutha mëson se të huajt që kthehen në judaizëm mund të bëhen hebrenj të mirë, gratë e huaja mund të bëhen ndjekës shembullorë të ligjit hebraik dhe nuk ka arsye për t'i përjashtuar ata ose pasardhësit e tyre nga komuniteti.
|
