Anëtar : Hyrje |Regjistrim |Ngarko njohuri
Kërko
Tala: muzikë
1.etimologji
2.Terminologjia dhe përkufizimet
3.histori [Modifikim ]
Rrënjët e tala dhe muzikës në Indinë e lashtë gjenden në literaturën Vedic të Hinduizmit. Mendimi më i hershëm indian kombinoi tre arte, recitalin e syllabi (vadja), melos (gita) dhe valle (nrtta). Ndërsa këto fusha u zhvilluan, sangita u bë një zhanër i veçantë i artit, në një formë të barabartë me muzikën bashkëkohore. Kjo ka të ngjarë të ndodhë para kohës së Yaksa (~ 500 pes), pasi ai përfshin këto terma në studimet e tij nirukta, një nga gjashtë Vedanga të traditës antike indiane. Disa nga tekstet e lashta të hinduizmit si Samaveda (~ 1000 pes) janë të strukturuara tërësisht në tema melodike, janë pjesë të Rigvedës të vendosur në muzikë.
Samaveda është e organizuar në dy formate. Një pjesë është e bazuar në instrumentin muzikor, një tjetër nga qëllimi i ritualeve. Teksti është i shkruar me kodim të ngulitur, ku svaras (shënimi i oktavës) është treguar më lart ose brenda tekstit, ose ajeti është shkruar në parvans (nyjë ose anëtar). Këto shënime identifikojnë se cilat njësi duhet të këndohen në një frymë të vetme, secila njësi e bazuar në shumëfish të një të tetë. Himnet e Samavedës përmbajnë përmbajtje melodi, formë, ritëm dhe organizim metrikë. Kjo strukturë, megjithatë, nuk është unike apo e kufizuar në Samaveda. Rigveda integron edhe njehsor muzikor, pa llojin e elaborimit të gjetur në Samaveda. Për shembull, Mantra Gayatri përmban tre linja metrike me saktësisht tetë rrokje, me një ritëm të ngulitur tresh.
Sipas Lewis Rowell - një profesor i muzikës që specializohet në muzikën klasike indiane, nevoja dhe impulsi për të zhvilluar matësa matematikorë të saktë muzikorë në epokën Vedike mund të jenë nxitur nga përdorimi indian i traditës gojore për transmetimin e sasive të mëdha të literaturës vedike. Struktura e thellë dhe sistematikisht e ngulitur dhe metra mund të kenë mundësuar indianëve të lashtë një mjet për të zbuluar dhe korrigjuar çdo gabim të kujtesës ose transmetimit me gojë nga një person ose nga brezi në tjetrin. Sipas Michael Witzel,
Tekstet Vedike u formuan dhe transmetoheshin me gojë, pa përdorimin e dorëshkrimeve, në një vijë të pandërprerë të transmetimit nga mësuesi në nxënës që formalizohej herët. Kjo siguroi një transmetim të patëmetë tekstual superior ndaj teksteve klasike të kulturave të tjera; në fakt, është diçka si regjistrimi i kasetave .... Jo vetëm fjalët e vërteta, por edhe akcentja muzikore (tonale) e vjetër (si në greqishten e vjetër ose japoneze) është ruajtur deri tani.
- Michael Witzel

Samaveda përfshinte gjithashtu një sistem të chironomy, ose sinjale dorë për të vendosur shpejtësinë recital. Këto ishin mudra (gisht dhe palme) dhe jatis (akuzat e gishtit të rrahur), një sistem në themel të talas. Kënga në tekstin recital të Vedicit, që lidhet me ritualet, paraqitet për t'u matur në matras dhe shumfishët e saj në raportin invariant të 1: 2: 3. Ky sistem është gjithashtu baza e çdo tala.

Në traditat e lashta të hinduizmit, u shfaqën dy zhanre muzikore, përkatësisht Gandharva (formale, e përbërë, muzikë ceremoniale) dhe Gana (informale, improvizuar, muzikë argëtuese). Muzika e Gandharva gjithashtu nënkuptonte shoqata qiellore, hyjnore, ndërsa Gana gjithashtu nënkuptonte këndimin. Tradita muzikore e Sanskritit Vedic ishte përhapur gjerësisht në nënkontinentin indian, dhe sipas Rowell, klasikët e lashtë tamil e bëjnë "të bollshme qartë se një traditë e kultivuar muzikore ekzistonte në Indinë e Jugut qysh në shekujt e fundit para krishterë".
Teksti sanskrit klasik Natya Shastra është në themel të muzikës dhe valleve të shumta klasike të Indisë. Para se Natyashastra të finalizohej, traditat e lashta indiane i kishin klasifikuar instrumentet muzikore në katër grupe bazuar në parimin e tyre akustik (se si punojnë, në vend se materiali që ata janë bërë). Këto katër kategori pranohen si të dhëna dhe janë katër kapituj të veçantë në Natyashastra, njëri prej tyre në instrumentet me tela (chordophones), instrumentet e zbrazëta (aerofonët), instrumentet e ngurta (idiofone) dhe instrumentet e mbuluara (membranofonat). Nga këto, thotë Rowell, idiophone në formën e "cimbale të vogla prej bronzi" u përdorën për tala. Pothuajse i gjithë kapitulli i Natyashastra mbi idiofonët, nga Bharata, është një traktat teorik mbi sistemin e tala. Mbajtja e kohës me idiofone u konsiderua një funksion i veçantë se ai i përplasjes (membranofoneve), në mendimin e hershëm indian mbi teorinë e muzikës.
Teksti i hershëm i shekullit të 13-të Sanskrit Sangitaratnakara (fjalë për fjalë, "Oqeani i muzikës dhe i vallëzimit"), nga Sarngadeva i patronizuar nga mbreti Sighana i dinastisë Yadava në Maharashtra, përmend dhe diskuton ragas dhe talas. Ai identifikon shtatë familje tala, pastaj i ndan ato në raporte ritmike, duke paraqitur një metodologji për improvizimin dhe përbërjen që vazhdon të frymëzojë muzikantët indianë të epokës moderne. Sangitaratnakara është një nga epokat më të plota historike mesjetare Hindu në këtë temë që ka mbijetuar në epokën moderne, që lidhet me strukturën, teknikën dhe arsyetimin pas ragas dhe talas.
Qendra dhe rëndësia e Tala-s në muzikë në Indinë e lashtë dhe të hershme mesjetare shprehet gjithashtu në relievit të shumta në tempull, si në hinduizëm ashtu edhe në xhainizëm, si nëpërmjet gdhendjes së muzikantëve me cembale në skulpturën e tempullit të Pavarsisë së Pavarësisë pranë Gwalior dhe Ellora Caves.
[Nirukta][Shpella Ellora]
4.Përshkrim
5.Tala në muzikë karnaciste
5.1.Strokes në tāla
5.2.Jatis
5.3.Gati (nadai në Tamil, nadaka në Telugu, hade në Kanadë)
6.Tala në muzikën Hindustani
6.1.Përbashkët Hindustani talas
7.Talas shtesë
7.1.Rarer Hindustani talas
7.2.Rarer Talas carnatic
[Ngarkoni Më shumë Përmbajtje ]


Copyright @2018 Lxjkh